Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 6

Voici les commandements, etc. - Voir la différence entre les commandements, les statuts, les jugements, etc., soulignée dans Lévitique 26:15(note).

Faites-les - c'est-à-dire, vivez dans la pratique continuelle de ces commandements ; car c'est par là qu'ils devaient être distingués de toutes les nations du monde, et tous ces commandements devaient être en vigueur jusqu'à ce que le Fils de Dieu vînt. Où vous allez. עברים oberim, où vous passez, en référence au fleuve Jourdain, qu'ils doivent traverser pour entrer en Canaan.

Pour que tu craignes le Seigneur - Respecte son autorité souveraine en tant que législateur, et sens-toi toujours tenu de lui obéir. Aucun homme ne peut marcher en toute conscience ou en toute sécurité s'il n'a pas continuellement devant les yeux la crainte de Dieu. Lorsque celle-ci disparaît, c'est plus qu'un ange gardien qui s'en va.

Toi, ton fils et le fils de ton fils - A travers toutes tes générations successives. Celui qui craint Dieu s'efforcera d'élever ses enfants dans la voie de la justice, afin qu'eux aussi craignent Dieu, et que la religion pure et sans tache soit conservée dans sa famille à travers toutes les générations, non seulement en paroles, mais aussi en pratique.

Écoutez donc, Israël, et veillez à le faire - Littéralement : Vous entendrez, Israël, et vous veillerez à les mettre en pratique.

1. Il faut écouter Dieu ; il n'y a pas d'obligation sans loi pour la fonder, et il n'y a pas de loi en religion qui ne vienne de Dieu.

Ce qui est dit ici s'applique puissamment à chaque partie de la loi morale ; Dieu l'a donnée comme règle de vie, c'est pourquoi l'obéissance à cette loi est indispensable, non pas pour acheter le salut, car aucun mérite humain ne pourra jamais y parvenir, mais c'est le moyen par lequel la justice et la miséricorde de Dieu choisissent de conduire les hommes au ciel. Mais il faut bien comprendre qu'aucun homme ne peut marcher dans la voie de l'obéissance si ce n'est par et sous l'influence de la grâce de Dieu.

Hear, O Israël - אחד יהוה אלהינו יהוה ישראל שמע shema Yisrael, Yehovah Eloheinu, Yehovah achad . Ces mots peuvent être traduits de différentes manières en anglais ; mais presque toutes les variétés verbales possibles dans la traduction (et il ne peut y en avoir aucune autre) équivalent au même sens : "Israël, écoute ! Jéhovah, notre Dieu, est un Jéhovah" ou "Jéhovah est notre Dieu, Jéhovah est un" ou "Jéhovah est notre Dieu, Jéhovah seul" ou "Jéhovah est notre Dieu, Jéhovah qui est un" ou "Jéhovah, qui est notre Dieu, est l'Être unique" Les Juifs insistent beaucoup sur ce verset ; c'est l'un des quatre passages qu'ils écrivent sur leurs phylactères, et ils écrivent la dernière lettre du premier et du dernier mot en très gros caractères, dans le but d'attirer l'attention sur la lourde vérité qu'il contient. C'est peut-être en référence à cette coutume des Juifs que notre bienheureux Seigneur fait allusion, Matthieu 22:38; Marc 12:29, Marc 12:30, où il dit : "Ceci est le premier et grand commandement ; et c'est presque le commentaire que Maïmonide fait sur ce lieu : "Écoute, Israël, car dans ces paroles sont contenus les biens, l'amour et la doctrine de Dieu."

Beaucoup pensent que Moïse enseigne en ces termes la doctrine de la Trinité dans l'Unité. C'est peut-être le cas ; mais si c'est le cas, ce n'est pas plus clairement fait que dans le premier verset de la Genèse, auquel le lecteur est renvoyé. Lorsque ce passage se produit lors des lectures du sabbat dans la synagogue, toute l'assemblée répète le dernier mot אחד achad pendant plusieurs minutes en même temps que les vociférations les plus fortes : je suppose qu'ils le font pour décharger un peu de leur spleen contre les chrétiens, car ils supposent que ces derniers détiennent trois Dieux, en raison de leur doctrine de la Trinité ; mais toute leur habileté et leur ruse ne pourront jamais prouver qu'il n'y a pas une pluralité exprimée dans le mot אלהינו Eloheinu, qui est traduit notre Dieu; et si les chrétiens, en lisant ce verset, devaient vociférer Eloheinu pendant plusieurs minutes comme le font les juifs achad, cela s'appliquerait avec plus de force dans la manière de convaincre les juifs de la pluralité des personnes dans la divinité, que le mot achad, d'un, contre tout faux principe prétendu du christianisme, car chaque chrétien reçoit la doctrine de l'unité de Dieu de la manière la plus consciencieuse. C'est à cause de leur rejet de cette doctrine que la colère de Dieu continue à reposer sur eux ; car la doctrine de l'expiation ne peut être reçue, à moins que la doctrine de la divinité du Christ ne soit également reçue. Certains chrétiens se sont joints aux juifs contre cette doctrine, et certains les ont même dépassés, et se sont mis en quatre pour prouver que אלהים Elohim est un nom au singulier! Cela n'a pas encore été prouvé. Il serait tout aussi facile de prouver qu'il n'y a pas de pluriel dans le langage.

Tu aimeras le Seigneur, etc. - Nous voyons ici la vérité de cette parole de l'apôtre, 1 Timothée 1:5; : Or la fin du commandement est l'amour d'un coeur pur, etc. Voir l'ensemble de la doctrine contenue dans ce verset expliquée sur Matthieu 22:36-40; (note).

Sera dans ton cœur - Car où l'amour peut-il être autrement ? S'il n'est pas dans le cœur, il n'existe pas. Et si ces mots ne sont pas dans le cœur - s'ils ne sont pas estimés, appréciés et reçus comme un privilège élevé et très glorieux, quel espoir y a-t-il que cet amour y règne jamais ?

Tu les instruiras avec soin - שננתם shinnantam, de שנן shanan, répéter, itérer, ou faire une chose encore et encore ; d'où le fait d'aiguiser ou d'affûter un instrument, ce qui se fait par un frottement ou un meulage répété. Nous voyons ici l'esprit de cette injonction divine. Les témoignages de Dieu doivent être enseignés à nos enfants, et la plus grande diligence doit être utilisée pour qu'ils les comprennent. C'est une tâche très difficile ; et il faut beaucoup de patience, beaucoup de prudence, beaucoup de jugement et beaucoup de piété aux parents, pour leur permettre de faire ce bien, cette œuvre si importante, de la meilleure et de la plus efficace manière. Voir à la fin de ce chapitre, Deutéronome 6:25; (note).

Et tu parleras d'eux quand tu seras assis dans ta maison - Tu auras la religion à la maison, aussi bien que dans le temple et le tabernacle.

Et quand tu te promèneras sur le chemin - Tu seras religieux à l'étranger comme à la maison, et tu n'auras pas honte de reconnaître Dieu où que tu sois.

Quand tu te coucheras et quand tu te lèveras - Tu commenceras et finiras la journée avec Dieu, et ainsi la religion sera la grande affaire de ta vie. O combien ces paroles sont bonnes, mais combien peu considérées !

Tu les lieras comme un signe sur ta main - N'est-ce pas là une allusion à une coutume ancienne et générale observée dans presque toutes les parties du monde ? Lorsqu'une personne veut se souvenir d'une chose importante, et qu'elle craint de se fier aux opérations ordinaires de la mémoire, elle fait un nœud à une partie de ses vêtements, ou une corde à sa main ou à son doigt, ou elle place quelque chose hors de son ordre habituel, et en vue, afin que sa mémoire puisse s'aiguiser au souvenir, et que son œil affecte son cœur. Dieu, qui sait combien nous sommes lents à comprendre, nous ordonne gracieusement de recourir à tous les moyens et de nous élever, par le moyen des choses sensibles, aux choses spirituelles.

Et ils seront comme des frontons - טטפת totaphoth semble avoir le même sens que phylactères a dans le Nouveau Testament ; et pour le sens et la description de ces appendices à la robe d'un Juif et à sa religion, voir les notes sur Exode 13:9, et Matthieu 23:5; (note), où un phylactère est particulièrement décrit.

Écris-les sur les poteaux de ta maison et sur tes portes - Les Juifs, oubliant l'esprit et le but de ce précepte, se servaient de ces choses comme les superstitieux se servent d'amulettes et de charmes, et supposaient que s'ils avaient ces passages de l'Écriture écrite sur des bouts de parchemin pur, enroulés autour de leur front, attachés à leur bras ou cloués à leur poteau de porte, ils seraient alors délivrés de tout mal ! Et combien plus nombreux sont les chrétiens qui gardent une Bible dans leur maison, simplement pour qu'elle empêche le diable d'entrer, et qui l'ont dans leur chambre ou sous leur oreiller, pour éloigner les esprits et les fantômes pendant la nuit ! Comme le cœur de l'homme est ingénieux pour trouver tous les mauvais chemins, et pour manquer le bon !

Prends garde de ne pas oublier le Seigneur - Dans la prospérité terrestre, les hommes sont enclins à oublier les choses célestes. Pendant que les sens animaux ont tout ce qu'ils peuvent désirer, il est difficile à l'âme de se frayer un chemin vers le ciel ; l'homme animal est heureux, et les désirs de l'âme sont absorbés par ceux de la chair. Dieu le sait bien, et c'est pourquoi, dans son amour pour l'homme, il fait de la pauvreté relative et de l'affliction fréquente son lot général. Chaque âme ne devrait-elle pas magnifier Dieu pour le sort qui lui est réservé dans la vie ? "Avant d'être affligé, dit David, j'étais égaré ; et si la pauvreté et l'affliction n'avaient pas été des instruments entre les mains de la grâce de Dieu, des multitudes d'âmes, aujourd'hui heureuses au ciel, auraient été malheureuses en enfer. Il n'est pas exagéré de parler ainsi, car nous constatons toujours que les riches et les nantis sont généralement négligents à l'égard de Dieu et des intérêts de leurs âmes. Il faut cependant reconnaître que l'extrême pauvreté est aussi nuisible à la religion que l'excès d'aisance. D'où la sagesse et la piété de la prière d'Agur, Proverbes 30:7-9: "Ne me donne ni pauvreté ni richesse, de peur que je ne sois riche et que je ne te renie, ou de peur que je ne sois pauvre et que je ne vole", etc.

Tu craindras le Seigneur ton Dieu - Tu le respecteras et le révéreras comme ton législateur et ton juge, comme ton créateur, ton conservateur et l'unique objet de ton adoration religieuse.

Et le servir - Notre Seigneur béni, dans Matthieu 4:10; Luc 4:8, cite ces mots ainsi : Et lui seul(αυτῳ μονῳ ) tu serviras. Il apparaît donc que לבדו lebaddo était anciennement dans le texte hébreu, comme il l'était et l'est dans la Septante,(αυτῳ μονῳ ), d'où notre Seigneur l'a cité. Le Copte conserve la même lecture, de même que la Vulgate(illi soli) et l'Anglo-Saxon. Kennicott soutient que, sans le mot seul, le texte n'aurait pas été concluant pour le but dans lequel notre Seigneur l'a avancé ; car, comme nous apprenons par l'Écriture que certains hommes adoraient de faux dieux en même temps que les vrais, la citation ici n'aurait pas été complète sans ce mot exclusif. Il convient peut-être d'observer que le mot omis לבדו lebaddo, retenu dans les versions ci-dessus, n'existe pas dans le texte hébreu imprimé, ni dans aucun manuscrit découvert jusqu'à présent.

Tu jureras par son nom - תשבע tishshabea, de שבע shaba, il était rassasié, satisfait, ou a donné ce qui était rassasié ou satisfaisant. Par conséquent, le serment et la prestation de serment, parce qu'ils font appel à Dieu et le prennent à témoin dans tout cas de promesse, etc., donnent une garantie pleine et suffisante pour l'exécution ; et s'ils sont faits à titre de preuve, ou pour la vérité d'un fait particulier, ils donnent une garantie pleine et entière pour la vérité de cette preuve. Le serment est donc un appel à Dieu, qui connaît toutes choses, de la vérité du fait en question ; et lorsqu'un homme religieux prête un tel serment, il donne une satisfaction pleine et raisonnable que la chose est ainsi, telle qu'elle a été déclarée ; car il est toujours à présumer qu'aucun homme, à moins d'être dans l'état de dégradation le plus profond, ne ferait un tel appel faussement, car cela impliquerait une tentative de faire de Dieu une partie de la tromperie.

Vous n'irez pas après d'autres dieux - L'objet du culte religieux chez tous les peuples, qu'il soit vrai ou faux, est toujours considéré comme le modèle ou l'exemple à suivre pour ses adorateurs. Les chrétiens sont appelés les disciples de Dieu ; ils prennent Dieu pour modèle et marchent - agissent - comme lui. D'où la signification des termes employés dans ce verset : Vous ne suivrez pas - vous ne prendrez pas de faux dieux pour modèles. Les Cananéens, les Grecs, les Romains, etc. étaient un peuple très impur, parce que les objets de leur culte étaient impurs et qu'ils les imitaient, c'est-à-dire qu'ils étaient comme leurs dieux. Cela nous montre qu'à l'image de notre Rédempteur, nous devons être tels ; c'est d'ailleurs le langage uniforme de Dieu à l'égard de l'homme : Soyez saints, car je suis saint, Lévitique 21:8; Soyez parfaits, comme votre Père qui est aux cieux est parfait, Matthieu 5:48.

Un Dieu jaloux - Jéhovah vous a fiancés à lui comme une jeune mariée à son époux. Ne soyez pas infidèles, sinon l'amour dont il vous a distingués prendra la forme de la jalousie, et ainsi vous divorcera et vous consumera.

Vous ne tenterez pas le Seigneur - Vous ne le provoquerez pas en entretenant des doutes sur sa miséricorde, sa bonté, sa providence et sa vérité.

Comme vous l'avez tenté à Massa - Comment l'ont-ils tenté à Massa ? Ils disaient : Le Seigneur est-il au milieu de nous ou non ? Exode 17:1-7. Après les preuves qu'ils avaient de sa présence et de sa bonté, c'était une provocation excessive. Douter de la bonté de Dieu, alors qu'il y a tant de preuves de cette bonté, est une grande insulte au Dieu Tout-Puissant.

Vous observerez avec soin, etc. - Sur ce verset et le suivant, voir la note sur Deutéronome 6:3.

Et quand ton fils te demande, etc. - "Ici, comme le remarque à juste titre M. Ainsworth, suit un bref catéchisme contenant les fondements de la religion

Que signifient les témoignages, etc. - La langue hébraïque n'a pas de mot pour exprimer le sens ou la signification, et utilise donc simplement le verbe substantif ce qui est, c'est-à-dire ce qui signifie ou signifie, etc. Les sept épis sont, c'est-à-dire signifient, sept années de famine. Cette forme de discours est fréquente.

Cesera notre justice - La preuve que nous sommes sous l'influence de la crainte et de l'amour de Dieu. Moïse ne dit pas que cette justice puisse s'exercer sans l'influence de la miséricorde de Dieu, et il ne dit pas non plus qu'ils devaient acheter le ciel par cette justice ; mais Dieu exigeait d'eux qu'ils se conforment à sa volonté en toutes choses, afin qu'ils soient saints de coeur et justes dans tous les aspects de leur conduite morale.

1. Sur un sujet très important de ce chapitre, il est peut-être nécessaire de faire quelques observations supplémentaires.

Une maxime des plus nuisibles et des plus destructrices a été récemment avancée par quelques individus, et il faut espérer qu'elle est désavouée par la classe de chrétiens à laquelle ils appartiennent, bien que les auteurs prétendent être considérés comme des chrétiens, et des chrétiens rationnels de surcroît ; la maxime se résume à ceci : "On ne doit pas enseigner la religion aux enfants de peur que leur esprit ne soit influencé par une croyance particulière, mais on doit les laisser à eux-mêmes jusqu'à ce qu'ils soient capables de faire un choix, et qu'ils choisissent d'en faire un Cette maxime est en opposition flagrante avec le commandement de Dieu, et ceux qui l'enseignent montrent à quel point ils sont peu concernés par la religion qu'ils professent. S'ils la jugeaient bonne pour quelque chose, ils souhaiteraient certainement que leurs enfants la possèdent ; mais ils n'enseignent pas la religion à leurs enfants, parce qu'ils estiment qu'elle ne leur est d'aucune utilité. Or, la religion chrétienne bien appliquée sauve l'âme et remplit le cœur d'amour pour Dieu et pour les hommes, car l'amour de Dieu est répandu dans le cœur d'un croyant authentique par le Saint-Esprit qui lui a été donné. Ces personnes n'ont pas cet amour, parce qu'elles n'ont pas la religion qui l'inspire ; et la fausse religion qui admet la maxime mentionnée ci-dessus n'est pas la religion de Dieu, et par conséquent il vaut mieux ne pas l'enseigner que de l'enseigner. Mais que dire des parents qui, possédant une meilleure foi, négligent également d'instruire leurs enfants dans les choses de Dieu ! Ils sont hautement criminels ; et si leurs enfants périssent par négligence, ce qui est très probable, quel affreux compte ils auront à rendre au grand jour ! Parents, écoutez ce que le Seigneur vous dit : Vous enseignerez à vos enfants qu'il n'y a qu'un seul Seigneur, Jéhovah, Elohim, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et qu'ils doivent l'aimer de tout leur coeur, de toute leur âme et de toute leur force. Et comme les enfants sont insouciants, susceptibles d'oublier, de se laisser entraîner par les choses sensibles, répétez et répétez l'instruction, et ajoutez ligne sur ligne, précepte sur précepte, ici un peu, là un peu, en étudiant soigneusement le temps, le lieu et les circonstances, afin que votre travail ne soit pas vain : montrez-le dans sa gentillesse, attirez l'attention en suscitant l'intérêt ; montrez combien il est bon, utile, béni, ennoblissant, glorieux. Faites pénétrer ces choses dans leurs coeurs jusqu'à ce que le désir le plus vif soit éveillé, jusqu'à ce qu'ils puissent dire : "Qui ai-je au ciel si ce n'est toi ? et je ne désire rien d'autre que toi sur la terre"

Voir les notes sur Deutéronome 4:9, Genèse 18 (note) et Genèse 29 (note) à la fin.

2. Sans offenser personne, je l'espère, quelques mots supplémentaires peuvent être ajoutés sur la nature d'un serment, en plus de la note, voir Deutéronome 6:13; (note). La question est importante et peut-être mal comprise par beaucoup.

Le fait de faire appel à l'Être suprême et de l'appeler à témoigner et à enregistrer constitue l'esprit et l'essence d'un serment. Peu importe la forme de cet appel, que ce soit en mettant la main sous la cuisse, comme chez les patriarches ; par l'eau du Gange, comme chez les Hindous ; sur une sourate ou un chapitre du Coran, comme chez les Mahométans ; sur un Pentateuque hébreu, comme chez les Juifs ; sur la forme de la croix, comme chez les Juifs ; sur la forme de la croix, comme chez les catholiques romains ; en baisant le Nouveau Testament, comme chez les protestants en général ; ou en levant la main et en faisant une affirmation, comme chez les personnes appelées Quakers ; le serment est toujours le même, car l'appel est fait à Dieu. Pour cette raison (et c'est la vraie raison), le fait de lever la main dans une cour de justice est un serment aussi parfait, aussi substantiel et aussi formel que le fait d'embrasser le Nouveau Testament. Pourquoi donc tant d'objections contre le fait de prêter serment dans une cour de justice sous une forme particulière, alors que la même chose est faite en esprit, en essence et en substance, lorsque Dieu est appelé à témoigner et à enregistrer, même si la forme est différente ? Lorsque Dieu dit : "Tu craindras le Seigneur ton Dieu et tu jureras par son nom", il dit en fait : "Tu n'auras pas d'autre dieu que moi ; tu me considéreras comme la source de la vérité, le rémunérateur de la justice et le punisseur de la perfidie et de la méchanceté". Jure par mon nom - lie-toi à moi ; prends-moi à témoin de toutes tes actions ; agis en toutes choses comme si tu m'avais continuellement devant les yeux, et en sachant que pour chaque acte et chaque parole tu me rendras compte au jour du jugement. Le commandement de notre Seigneur : "Ne jure pas du tout" ne peut jamais se rapporter à un serment dans une cause civile, pris selon la définition donnée ci-dessus : les serments profanes et communs, avec tous les serments et imprécations légers et irrévérencieux, et tous les serments qui ne sont pas requis par le magistrat civil, dans les cas où le Seigneur est censé être témoin, sont certainement visés par l'interdiction de notre Seigneur bienheureux. Voir Deutéronome 4:26(note).